CONTENIDOS
Dioses: Representan las fuerzas positivas que rigen el universo, y
pretenden explicarlo de manera simbólica o al menos racionalizar los
misterios de la existencia, de la vida y del más allá. Tienen carácter
marcadamente antropomórfico. Forman diversas familias. Existen los
dioses olímpicos, es decir Ios que moran en el Olimpo, alta montaña
de Grecia, de nevadas cumbres, en donde se suponía que vivían los
doce dioses mayores (Zeus, Hera, Atenea, Apolo...) y las divinidades
secundarias que los acompañaban (Eros, Las Musas, Las Gracias,
Nike...); dioses del infierno y de la muerte (Hades, Thanatos...). de la
tierra y la fecundidad (Ninfas, Sátiros, Faunos...) No faltan otras agrupaciones,
como las divinidades de las aguas (Poseidón, Nereo y las
Ninfas...) etc.
Creencias: Los hombres son creación divina, siempre someti-
dos a las pasiones, a los dolores, a la enfermedad y a la muerte;
pueden recibir el apoyo y fortaleza de los dioses protectores, a
los que deben contentar con la adoración. El alma humana es
desde luego inmortal, y después de esta vida le aguarda un destino
de ultratumba. No es preciso insistir en las creencias de ultratumba
de los griegos y en sus ideas de la espiritualidad e inmortalidad
del alma. Resultaba fundamental que el muerto fuese
enterrado, pues si no poseía una tumba, su alma erraba desolada
y no dejaba de molestar a los vivos e incluso provocaba verdaderas
desdichas a pueblos enteros. En días especiales se hacían
visitas colectivas a las necrópolis; antes de comenzar una empresa
peligrosa era preciso sacrificar en las tumbas de los antepasados
o de los héroes, etc. En las tumbas se colocaban monedas
para pagar la travesía a Caronte, el barquero infernal. Se decía
que los espíritus de los muertos se aparecían a sus familiares, y
que les hacían advertencias, generalmente en relación con asuntos
peligrosos.
Sacerdocio y Culto: La relativa independencia de las personas
dedicadas al culto, se explica por la pluralidad de templos y santuarios
y por la forma politeísta de la religión griega. Hubo muchos
templos de Zeus, de Apolo o de Afrodita, pero no un cuerpo sacerdotal
adscrito a la totalidad de ellos. Por lo tanto fue característica
de la religión griega la pluralidad de sedes y cultos de dioses. El
dios está siempre presente en el culto; su esencia queda lejos de
la naturaleza humana, pero la divinidad, en una especie de condescendencia
graciosa, reside, al menos temporalmente, en el
templo y en la imagen ante la que se ora o se ofrende. Por lo tanto,
la estatua tiene un alma que el artista no pudo crear, y esa alma es
la propia divinidad, lo que explica que la tradición nos hable de estatuas
milagrosas.
TEXTOS
“Zeus es el éter, Zeus es la tierra, Zeus es el cielo. Sí, Zeus es todo
lo que está por encima de todo” (Esquilo “Heliadas” fragm. 70, Nauck).
“Zeus es el padre de los dioses y de los hombres”(Homero: Ilíada,I, 544).
“Tras ella (Afrodita), dándole escolta, marchaban los lobos grises,
los leones de pelaje leonado, los osos, las rápidas panteras insaciables
de cervatillos.” La diosa “puso el deseo en sus pechos, y todos
corrieron a la vez a aparearse en la sombra de los barrancos” (Homero:Ilíada, I, 69 ss).
“Hesiodo afirma que Zeus ha otorgado a los hombres la “justicia”
para que no se comporten igual que las fieras salvajes. El primer deber
de los hombres es ser justos y rendir el debido honor a los dioses,
sobre todo ofreciéndoles sacrificios.” (H.Lloyd-Jones: The Justice of Zeus,6).
ACTIVIDADES
- Vocabulario: buca todas las palabras, o expresiones que no entiendas.
– Relaciona la costumbre de ir a visitar los cementerios el día de
difuntos con la tradición greco-romana.
– Lee el tema de una tragedia griega. ¿Cómo se relacionan los
hombres y dioses? ¿Cómo son estos?
– Busca en la Iliada o la Odisea la referencia a los dioses griegos.
Explica el poder de cada uno.
– Lee una leyenda mitológica y analiza sus personajes
38 comentarios:
ANTROPOMORFISMO:
(De antropomorfo).
1. m. Conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre.
2. m. Herejía de los antropomorfitas.
3. m. Tendencia a atribuir rasgos y cualidades humanos a las cosas.
NECRÓPOLIS:
(Del gr. νεκρόπολις, ciudad de los muertos).
1. f. Cementerio de gran extensión, en que abundan los monumentos fúnebres.
CONDESCENDENCIA:
1. f. Acción y efecto de condescender.
2. f. Cualidad de condescendiente.
ULTRATUMBA:
1. f. Ámbito más allá de la muerte. De ultratumba.
2. adv. Más allá de la muerte. Mi patria se encuentra ultratumba.
conjunto de creencias o de dotrinas que atribuyen a la divinida o las figura o las cualidades dl hombre
apolo hombre de gran belleza es el dios del sol
venus fue la doisa del amor
1. VOCABULARIO
- Antopomórfico: (de antropomorfo)
1. m. Conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre.
2. m. Herejía de los antropomorfitas.
3. m. Tendencia a atribuir rasgos y cualidades humanos a las cosas.
-Ultratumba:
1. f. Ámbito más allá de la muerte. De ultratumba.
2. adv. Más allá de la muerte. Mi patria se encuentra ultratumba.
-Divinidad:
(Del lat. divinĭtas, -ātis).
1. f. Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto Dios.
2. f. deidad.
3. f. Persona o cosa dotada de gran beldad, hermosura, preciosidad.
decir, o hacer, ~es.
1. locs. verbs. coloqs. Decir o hacer algo con oportunidad y primor extraordinario.
(Del gr. νεκρόπολις, ciudad de los muertos).
-Necrópolis:
1. f. Cementerio de gran extensión, en que abundan los monumentos fúnebres.
Zeus:
Es el rey de los dioses olimpicos,gobernante del monte olimpo y dios del cielo y el trueno. Hijo de Crono y de Rea era el mas joven de sus descendientes.
-Hades:
Alude tanto al
1. VOCABULARIO
- Antropom1. m. Conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre.
2. m. Herejía de los antropomorfitas.
3. m. Tendencia a atribuir rasgos y cualidades humanos a las cosas.
-Ultratumba:1. f. Ámbito más allá de la muerte. De ultratumba.
2. adv. Más allá de la muerte. Mi patria se encuentra ultratumba.
-Divinidad:1. f. Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto Dios.
2. f. deidad.
3. f. Persona o cosa dotada de gran beldad, hermosura, preciosidad
-Necropolis:1. f. Cementerio de gran extensión, en que abundan los monumentos fúnebres.
2.Dioses
AFRODITA tiene un tipo de encargo es la Diosa del amor .
ZEUS es en la mitología griega, dios del cielo y soberano de los dioses olímpicos. Zeus corresponde al dios romano Júpiter.
ACTIVIDADES:
1. vocabulario
antropomorfismo;
1m. Conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre.
Morar;
1. intr. cult. Habitar o residir habitualmente en un lugar. U. t. en sent. fig.
necrópolis;
1. f. Cementerio de gran extensión, en que abundan los monumentos fúnebres.
2:relacciona las costumbres de los griegos a visitar a los difuntos
los griegos visitaban a los difuntos y les ofrecian muchos sacrificios.Y nuestras comtumbres es ir alli.
ACTIVIDADES
1. vocabulario
Antropomorfismo: Comjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre
Tendencia a atribuir rasgos y cualidades humanos a las cosas
2. DIOSES GRIEGOS
Zeus: gobernante del monte olimpo Dios del cielo y del trueno
Hera:era la esposa y hermana mayor de Zeus
Atenea:es la Diosa de la sabiduria
,la estrategia y las guerras justas
Apolo:era el dis de la medicina de la curacion,de la luz,la verdad y el tiro con arco
1. Vocabulario
Antropomorfico: Perteneciente o relativo al antropormofismo.
Ultratumba: Mas allá de la tumba.
Desdicha: Mala suerte, desgracia.
Necrópolis: cementerio de gran estensión, en el que abundan los monumentos fúnebres.
-----------------------------------
2. Dioses Griegos.
-Zeus: Es el rey de los dioses olimpicos. Gobernante del monte olimpico, y dios del cielo y el trueno. Sus atributos incluyen el rayo, el toro, el águila y el roble.
-Atenea: Es la diosa de la sabiduría, la estrategia y la guerra justa.
-Hera: Era la esposa y hermana mayor de zeus.
-Apolo: Era el dios arquero de la medicina y la curacion, la luz, la verdad, el tiro con arco y tambien quien traia las mortales plagas.
-Eros: Era el dios primordial responsable de la lujuria, el amor y el sexo, venerando tambien como un dios de la fertilidad.
-Las Musas:Las diosas inspiradoras e la musica, y segun las nociones posteriores, divinidades que presidían los diferentes tipos de poesia, asi como las artes y las ciencias.
´1. VOCABULARIO
Necrópolis: cementerio de gran
extensión, en que abundan los monumentos fúnebres.
Barquera:persona que gobierna la barca.
Sacerdocio:dignidad y estado de sacerdote.
Polítista:perteneciente o relativo al politeísmo.
Divinidad:naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto a Dios.
Éter:esfera aparente que rodea a la Tierra.
Otorgar:consentir,condescender o conceder algo que se pide ose pregunta.
2. DIOSES GRIEGOS
Zeus:dios del rayo.
anuska
actividades:
1:vocabulario
antropomorfismo:
1. m. Conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre
morar:1. intr. cult. Habitar o residir habitualmente en un lugar. U. t. en sent. fig.
ultratumba:1. f. Ámbito más allá de la muerte
necrópolis: f. Cementerio de gran extensión, en que abundan los monumentos fúnebres.
adscribir:1. tr. Inscribir, contar entre lo que corresponde a alguien o algo.
2:relaccionar la costumbre de los griegos de visitar a los muertos con nuestras costumbres hacia ese tema:
los griegos visitaban a sus difundos y les ofrecian varios sacrificios y ofrendas.
Nuestra costumbre también es ir a visitar a los muertos y esa era la relacción que hay.
13 de noviembre de 2007 9:04
PAULY Si consideramos que con el desarrollo de la Psicología Moderna algunos enfoques que se han generado desde el paradigma cognitivo y sistémico se han basado en un relativismo moral que en muchos casos han llevado incluso a negar en determinados ámbitos los presupuestos básicos que siempre han definido a nuestra disciplina y que son la existencia del alma (psykhé) y el conocimiento de la verdad (logos), tampoco se puede obviar que la Psicología Cristiana desde sus orígenes ha sabido entender esta realidad espiritual porque siempre ha considerado que es necesario creer para comprender.
Desde el campo de la Medicina Clásica y la Psiquiatría Moderna (... iatrós = médico) el Juramento de Hipócrates exige el respeto absoluto por el alma humana y su carácter sagrado, y un enfoque denominado Antropología Teológica, reconoce el orígen de la ¨Doctrina del Logos¨, en el Verbo de Dios, concepto desarrollado por los psicólogos católicos, y que se enraiza en los principios fundamentales de la tradición judeocristiana y grecorromana de la Religión y Filosofía, desde Filón de Alejandría y el Logos del IV Evangelio según San Juan, a los Padres Apostólicos y Apologistas Cristianos, de los grandes Doctores de la Iglesia Oriental y Occidental a la Escolástica Medieval, de los Concilios Vaticanos hasta nuestros días.
Por esta razón, la Psicología Cristiana no es ni más ni menos que el estudio de la persona y el alma humana, y su verdad objetiva, el Verbo de Dios, que la Iglesia Católica, Apostólica y Romana tanto ha defendido desde su concepción cristiana de la historia.
La tragedia griega, aún cuando sus argumentos son extraídos de la tradición heroica, se constituyó como un nuevo plano diferente al del culto y al de los mitos. La tragedia transformó estos relatos en función de su propio objetivo: el cuestionamiento acerca del hombre, su destino y la responsabilidad de sus actos, cuyo origen y fin le superan. Este cuestionamiento del hombre es el producto de un momento histórico particular: el nacimiento de la democracia ateniense como un nuevo orden que no solo aseguraba la igualdad de los ciudadanos ante la ley, sino que además, instauraba una relación mutua entre lo personal y lo social en la cual, la voluntad del individuo tiene plena conciencia de su pertenencia a un todo.
Pero lo social y lo político, además, se encontraba entrelazado con lo religioso. La experiencia religiosa del individuo estaba indisolublemente ligada a su condición de ciudadano, es decir, la relación que la persona establecía con la divinidad está mediada por su participación en una comunidad. Autores como Hauser consideran a la tragedia "La creación artística más característica de la democracia ateniense", es el nexo entre religión y política, se encuentra a mitad de camino entre la religión y el arte, lo irracional y lo racional, lo "dionisiaco" y lo "apolíneo".
Si pensamos en los diferentes planos de los que participa la tragedia, es posible comprender estos antagonismos de un modo más claro. El aspecto religioso se encuentra profundamente relacionado, no solo con la tragedia, sino también con el origen del teatro griego. Ya desde Aristóteles, la opinión más extendidas atribuye el origen de la tragedia al ditirambo o canto de Dionisio, celebrado en honor a este dios.
Para Rodríguez Adrados existe una correspondencia entre las unidades elementales del teatro y las unidades elementales del rito; considera al teatro como el término de un proceso gradual de transformación del rito. Los rituales celebrados principalmente en las fiestas agrarias eran "parcialmente miméticos y en gran parte simbólicos" el teatro se convertiría en un fenómeno "totalmente mimético y antropomórfico y totalmente verbalizado". Luego, el Mito sería un momento intermedio de este proceso donde aquellos elementos susceptibles de expresar un relato en forma mimética y verbalizada son extraídos del rito y adaptados al Mito. Pero como decíamos en el inicio, la configuración final de la tragedia en el teatro no se debe solamente a una evolución del aspecto religioso, la tragedia es también el producto de un momento histórico particular: el establecimiento de la Democracia en Atenas sentó las bases de profundos cambios sociales y la tragedia fue la conquista artística que representó la armonía política y religiosa entre la aristocracia y el pueblo.
La experiencia religiosa en la polis se caracterizaba por "la integración social de un culto cívico cuya función es la de sacralizar el orden tanto humano como natural y la de permitir a los individuos ajustarse a él." El culto a los héroes, tradicionalmente aristocrático, encarnaba este aspecto de la religión griega; pero la democracia debía atraer las masas al nuevo Estado: la instauración del culto a Dionisio, de carácter popular, reflejaba una doble motivación política, por un lado integraba al pueblo en la religión oficial y por otro arrebataba algunos privilegios de clase a las familias aristocráticas.
En la tragedia se expresan y se vinculan estos dos aspectos religiosos: "el dionisiaco, esencialmente popular y el heroico, tradicionalmente aristocrático". En este sentido, y siguiendo el análisis de Hauser, la tragedia por su contenido ,la leyenda heroica y el sentimiento trágico de la vida, es aristocrática, mas por su forma exterior , su representación en público , es democrática; "su efecto presupone un fuerte sentido comunal, una profunda nivelación de estratos sociales relativamente amplias, y en su forma auténtica solo puede representarse como experiencia de masas."
Desde el punto de vista artístico la tragedia se presenta como un objeto extremadamente complejo y heterogéneo. La leyenda heroica y la lírica coral adquiere en el teatro una configuración particular que es la del drama.
Según la definición de Aristóteles la tragedia es "imitación de una acción elevada y perfecta, de una determinada extensión, con un lenguaje diversamente ornado en cada parte, por medio de la acción y no de la narración, que conduce, a través de la compasión y el temor, a la purificación de estas pasiones". Haciendo a un lado otras consideraciones que permite esta definición, encontramos en la imitación, y más precisamente en la imitación a través de la acción los rasgos esenciales del drama.
La tragedia griega, aún cuando sus argumentos son extraídos de la tradición heroica, se constituyó como un nuevo plano diferente al del culto y al de los mitos. La tragedia transformó estos relatos en función de su propio objetivo: el cuestionamiento acerca del hombre, su destino y la responsabilidad de sus actos, cuyo origen y fin le superan. Este cuestionamiento del hombre es el producto de un momento histórico particular: el nacimiento de la democracia ateniense como un nuevo orden que no solo aseguraba la igualdad de los ciudadanos ante la ley, sino que además, instauraba una relación mutua entre lo personal y lo social en la cual, la voluntad del individuo tiene plena conciencia de su pertenencia a un todo.
Pero lo social y lo político, además, se encontraba entrelazado con lo religioso. La experiencia religiosa del individuo estaba indisolublemente ligada a su condición de ciudadano, es decir, la relación que la persona establecía con la divinidad está mediada por su participación en una comunidad. Autores como Hauser consideran a la tragedia "La creación artística más característica de la democracia ateniense", es el nexo entre religión y política, se encuentra a mitad de camino entre la religión y el arte, lo irracional y lo racional, lo "dionisiaco" y lo "apolíneo".
Si pensamos en los diferentes planos de los que participa la tragedia, es posible comprender estos antagonismos de un modo más claro. El aspecto religioso se encuentra profundamente relacionado, no solo con la tragedia, sino también con el origen del teatro griego. Ya desde Aristóteles, la opinión más extendidas atribuye el origen de la tragedia al ditirambo o canto de Dionisio, celebrado en honor a este dios.
Para Rodríguez Adrados existe una correspondencia entre las unidades elementales del teatro y las unidades elementales del rito; considera al teatro como el término de un proceso gradual de transformación del rito. Los rituales celebrados principalmente en las fiestas agrarias eran "parcialmente miméticos y en gran parte simbólicos" el teatro se convertiría en un fenómeno "totalmente mimético y antropomórfico y totalmente verbalizado". Luego, el Mito sería un momento intermedio de este proceso donde aquellos elementos susceptibles de expresar un relato en forma mimética y verbalizada son extraídos del rito y adaptados al Mito. Pero como decíamos en el inicio, la configuración final de la tragedia en el teatro no se debe solamente a una evolución del aspecto religioso, la tragedia es también el producto de un momento histórico particular: el establecimiento de la Democracia en Atenas sentó las bases de profundos cambios sociales y la tragedia fue la conquista artística que representó la armonía política y religiosa entre la aristocracia y el pueblo.
La experiencia religiosa en la polis se caracterizaba por "la integración social de un culto cívico cuya función es la de sacralizar el orden tanto humano como natural y la de permitir a los individuos ajustarse a él." El culto a los héroes, tradicionalmente aristocrático, encarnaba este aspecto de la religión griega; pero la democracia debía atraer las masas al nuevo Estado: la instauración del culto a Dionisio, de carácter popular, reflejaba una doble motivación política, por un lado integraba al pueblo en la religión oficial y por otro arrebataba algunos privilegios de clase a las familias aristocráticas.
En la tragedia se expresan y se vinculan estos dos aspectos religiosos: "el dionisiaco, esencialmente popular y el heroico, tradicionalmente aristocrático". En este sentido, y siguiendo el análisis de Hauser, la tragedia por su contenido ,la leyenda heroica y el sentimiento trágico de la vida, es aristocrática, mas por su forma exterior , su representación en público , es democrática; "su efecto presupone un fuerte sentido comunal, una profunda nivelación de estratos sociales relativamente amplias, y en su forma auténtica solo puede representarse como experiencia de masas."
Desde el punto de vista artístico la tragedia se presenta como un objeto extremadamente complejo y heterogéneo. La leyenda heroica y la lírica coral adquiere en el teatro una configuración particular que es la del drama.
Según la definición de Aristóteles la tragedia es "imitación de una acción elevada y perfecta, de una determinada extensión, con un lenguaje diversamente ornado en cada parte, por medio de la acción y no de la narración, que conduce, a través de la compasión y el temor, a la purificación de estas pasiones". Haciendo a un lado otras consideraciones que permite esta definición, encontramos en la imitación, y más precisamente en la imitación a través de la acción los rasgos esenciales del drama.
Los griegos hacían culto a sus muertos hiendo a necrópolis. Los griegos creían que los muertos que no tenían tumba tenían una vida de ultratumba. Antes de enterrar al muerto le colocaban unas monedas para pagar a Caronte, el barquero infernal. Ahora los cristianos el dia de todos los santos van al cementerio y recuerdan a sus difuntos, les rezan y les colocan flores en la tumba.
Las divinidades antiguas a las que nos hemos referido pronto empezaron a no satisfacer la imaginación y el sentimiento religioso del hombre pues los hombres deseaban unos dioses más activos que les acompañaran en la vida diaria y participaran activamente en cada uno de los problemas humanos. Así fueron los vencedores del Olimpo quienes formaron parte en su imaginación y pronto predominaron en el culto religioso. Esos dioses, tan fuertes y al mismo tiempo tan sensibles y vulnerables a las debilidades humanas, dirigen el destino y la existencia de quienes aman y odian. Hermosos, majestuosos, cada uno con un papel concreto, formaron el elemento de culto durante muchos siglos. Esos dioses tenían todas las cualidades y todos los defectos de los humanos. Eran severos, castigaban todo comportamiento injusto, pero al mismo tiempo protegían y ayudaban a los justos y los piadosos. Demostraban su simpatía incluso entre sí y tales sentimientos afectaban su comportamiento hacia los humanos, según quien era el dios que los tenía bajo su protección. Dicha afirmación es claramente evidente en la Guerra de Troya donde los dioses del Olimpo intervienen para ayudar a los Aqueos o los Troyanos, según el protegido de cada uno. Son vengativos pero al mismo tiempo extremadamente generosos; se satisfacen y se apaciguan con ofrendas materiales. Eran sacrificados y asados en los altares los animales, los frutos de la tierra se ofrecían, y se realizaban impresionantes ritos hasta llegar al punto de sacrificios humanos aunque la mayoría de ellos se posponía al último momento si la piedad y la fe eran comprobadas, todo en honor de los dioses. Cada labor y necesidad social se asocia a la veneración de algún dios: desde la agricultura hasta el aprendizaje, desde las bellas artes hasta la caza y desde las virtudes bélicas hasta el amor. Entre los dioses hay quienes son más alegres y despreocupados, quienes regalan al hombre el buen humor y la diversión para que la vida adquiera cierto aire de despreocupación, y todo esto siempre en el marco de algunos ritos religiosos dedicados a Dioniso, a Pan o a Afrodita (Venus).
Los lóculos, se utilizaban para enterramientos de clase media, y eran de dos tipos: tanto podían ser de un solo enterramiento como de inhumaciones masivas.
Las tumbas kline, de momento descubiertas solo en Alejandría, eran utilizadas únicamente por la aristocracia.Consistían en un patio abierto, una antecámara (prostas)donde se hallaba un altar para las ofrendas, un banco para los que lloraban al difunto, una sala principal (oikos), donde acostumbraba a colocarse el sarcófago, aunque en ocasiones se depositaba en el prostas.
El lóculo, se empezó a emplear cada vez más en enterramientos masivos, ya que podía albergar más cuerpos que la tumba kline. Aunque para entierros individuales, el lóculo, incorporaba un túnel con un tramo de escaleras que descendían hasta un rellano donde se colocaba el sarcófago. Pero cuando se utilizaba colectivamente, la zona donde se efectuaban los entierros era un estrecho y largo pasillo donde se depositaban los cuerpos en agujeros practicados en las paredes.
en nuestra religion:
el dia de los santos,se va al cementerio a visitar a los difuntos.y se les lleva ramos de flores.hay dos fiestas.el día de los santos y el dia de los difuntos.
ILIADA:
La Ilíada es una epopeya griega y el poema más antiguo escrito de la literatura occidental. Está compuesta en hexámetros dactílicos. Consta de 15.691 versos (divididos por los editores, ya en la antigüedad, en 24 cantos o rapsodias) y su trama radica en la cólera de Aquiles. Narra los acontecimentos ocurridos durante 51 días en el décimo y último año de la Guerra de Troya. El título de la obra deriva del nombre griego de Troya, Ιlión.
Tanto la Ilíada como la Odisea fueron consideradas por los griegos de la época clásica y por las generaciones posteriores como las composiciones más importantes en la literatura de la Antigua Grecia y fueron utilizadas como fundamentos de la pedagogía griega. Ambas forman parte de una serie más amplia de poemas épicos de diferentes autores y extensiones denominado ciclo troyano; sin embargo, únicamente han sobrevivido fragmentos de los otros poemas.
ODISEA:
La Odisea (en griego: Ὀδύσσεια, Odusseia) es un poema épico griego compuesto por 24 cantos, atribuido al poeta griego Homero. Se cree que fue escrito hacia el siglo IX adC, en los asentamientos que Grecia tenía en la costa oeste del Asia Menor (actual Turquía asiática). Según otros autores, La Odisea es completada en el siglo VII adC a partir de poemas que sólo describían partes de la obra actual. Fue originalmente escrita en lo que se ha llamado dialecto homérico. Narra la vuelta a casa del héroe griego Odiseo (Ulises en latín) tras la Guerra de Troya. Odiseo tarda veinte años en regresar a la isla de Ítaca, donde poseía el título de rey, período durante el cual su hijo Telémaco y su esposa Penélope han de tolerar en su palacio a los galanes que buscan desposarla, al mismo tiempo que consumen los bienes de la familia.
La mejor arma de Odiseo es su mētis o astucia. Gracias a su inteligencia —además de la ayuda provista por Palas Atena, hija de Zéus Cronión— es capaz de escapar de los continuos problemas a los que ha de enfrentarse por designio de los dioses. Para esto, planea diversas artimañas, bien sean físicas —como pueden serlo disfraces— o con audaces y engañosos discursos de los que se vale para conseguir sus objetivos.
El poema es, junto a La Ilíada, uno de los primeros textos de la épica grecolatina y por tanto de la literatura occidental. El poema original fue transmitido por vía oral durante siglos (posiblemente a partir del siglo XI adC), por aedos que recitaban el poema de memoria, alterándolo consciente o inconscientemente. Era transmitida en dialectos de la Antigua Grecia. Ya en el siglo IX adC, con la reciente aparición del alfabeto, tanto La Odisea como La Iliada pudieron ser las primeras obras en ser transcritas. El poema está escrito usando una métrica llamada hexámetro dactílico. Cada línea de La Odisea original estaba formada por seis unidades o pies, siendo cada pie dáctilo o espondeo. Los primeros cinco pies eran dáctilos y el último podía ser un espondeo o bien un troqueo. Los distintos pies van separados por cesuras o pausas.
La tragedia griega es un género teatral originario de la Antigua Grecia. Inspirado en los ritos y representaciones sagradas que se hacían en Grecia y Asia Menor, alcanzando su apogeo en la Atenas del siglo V adC. Llega sin grandes modificaciones hasta el Romanticismo, época en la que se abre la discusión sobre los géneros literarios, mucho más de lo que lo hizo durante el Renacimiento.
Debido a la larga evolución de la tragedia griega a través de más de dos mil años, resulta difícil dar una definición unívoca al término tragedia, ya que el mismo varía según la época histórica o el autor del que se trate.
En la Edad Media, cuando se sabía poco o nada del genero, el término asume el significado de "obra de estilo trágico", y estilo trágico deviene en un sinónimo bastante genérico de poesía o estilo ilustre, como De vulgari eloquentia, de Dante Alighieri.
El argumento de la tragedia es la caída de un personaje importante. El motivo de la tragedia griega es el mismo que el de la épica, es decir el mito, pero desde el punto de vista de la comunicación, la tragedia desarrolla significados totalmente nuevos: el mythos (μύθος) se funde con la acción, es decir, con la representación directa (δρᾶμα, drama). En donde el público ve con sus propios ojos personajes que aparecen como entidades distintas que actúan en forma independiente, la escena (σκηνή), provisto cada uno, de su propia dimensión psicológica.
Los más importantes y reconocidos autores de la tragedia fueron Esquilo, Sófocles y Eurípides que, en diversos momentos históricos, afrontaron los temas más sensibles de su época.
los griegos:los griegos enterraban a los muertos y les ponian monedas sobre la tumba para pagar la travesia de Caronte,el barquero infernal. En días especiales se hacía visitas colectivas a la necrópolis.Resultaba fundamental enterrar a los muertos pues si no su alma les daba mala suerte al pueblo.
los cristianos:entierran a los muertos o los encineran y suelen ir a visitar a los difuntos y dejarles flores sobre la tumba.
Los griegos enterraban a los muertos y les ponian monedas en la tumba para "pagar el viaje a Caronte" que era el brquero infernal.Bisitaban Necropolis para ver a los muertos.Si no los enterraban el alma molestariaa los vivos e incluso probocaba verdaderas desdichas a los pueblos.
Sin encambio los cristianos tambien enterramos a los muertos pero en vez de ponerles monedas(como hacian los griegos)les ponemos flores para decorar la tumba
Tradición greco - romana: Enterraban a los muertos,sino su alma erraba desolada y no dejaba de molestar a los vivos incluso provocavan verdaderas desdichas en los pueblos enteros.
En las tumbas se colocaban monedas para pagar la travesía a Carote, el barquero infernal.
-.-.-.-.-
Tradición Cristiana:
Los cristianos entierran a los muertos para que descansen en paz durante toda la eternidad, el alma va al purgatorio donde alli se decide si durante su vida cumplio los 10 madamientos, y si no cumplio los mandamientos el alma va al infierno, pero si los cumle va al cielo.
el dia de los difuntos se va al cementerio a recordar a los muertos y a regalarles flores.
Los griegos con los difuntos:
Fundamentalmente los griegos enterraban, en dias especiales se hacian visitas colectivas a la necrop�lis tambien se colocaban monedas para pagar la traves�a Caronte si pose�a de una tumba, su alma erraba desolada y no dejaba de molestar a los vivos e incluso provocaba verdaderas desdichas a pueblos enteros.
Los cristianos con los difuntos:
Los cristianos a los difuntos les entierran o les incineran. El dia 1 de novienbre se celebra los SANTOS y el dia 2 de novienbre el de los DIFUNTOS. Se suele hacer una misa cuando se mueren y los familiares y todos suelen ir vestidos de negro.
Resultaba fundamental que el muerto fuese
enterrado, pues si no poseía una tumba, su alma erraba desolada
y no dejaba de molestar a los vivos e incluso provocaba verdaderas
desdichas a pueblos enteros. En días especiales se hacían
visitas colectivas a las necrópolis; antes de comenzar una empresa
peligrosa era preciso sacrificar en las tumbas de los antepasados
o de los héroes, etc. En las tumbas se colocaban monedas
para pagar la travesía a Caronte, el barquero infernal.
Los cristianos entierran a los muertos en cementerios y los van a visitar para ponerlos flores y limpiar las tumbas
1. vocabulario
Antropomorfismo: Comjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre.
2. DIOSES GRIEGOS
Zeus: gobernante del monte olimpo Dios del cielo y del trueno
Hera:era la esposa y hermana mayor de Zeus
Atenea:es la Diosa de la sabiduria
,la estrategia y las guerras justas
Apolo:era el dios de la medicina,
la curacion, la luz, la verdad y el tiro con arco.
3. LA CAJA DE PANDORA
Pandora:primera mujer humana. Esposa de Epimeteo.
Dioses:Zeus,Afrodita,Atenea y Ermes, le dieron a Pandora los dones.
La tradicion griega obliga siempre a enterrar a los muertos por que si no su alma herraba a los muertos y en dias mas especiales se les iva a visitar y nosotros solo visitamos a los muertos el dia de los santos y nosotros no solo les enterramos que tambien les incineramos
LA TRAGEDIA GRIEGA:
es un género teatral originario de la Antigua Grecia. Inspirado en los ritos y representaciones sagradas que se hacían en Grecia y Asia Menor, alcanzando su apogeo en la Atenas del siglo V adC. Llega sin grandes modificaciones hasta el Romanticismo, época en la que se abre la discusión sobre los géneros literarios, mucho más de lo que lo hizo durante el Renacimiento.
La Odisea
es un poema épico griego compuesto por 24 cantos, atribuido al poeta griego Homero. Se cree que fue escrito hacia el siglo IX adC, en los asentamientos que Grecia tenía en la costa oeste del Asia Menor (actual Turquía asiática). Según otros autores, La Odisea es completada en el siglo VII adC a partir de poemas que sólo describían partes de la obra actual. Fue originalmente escrita en lo que se ha llamado dialecto homérico. Narra la vuelta a casa del héroe griego Odiseo (Ulises en latín) tras la Guerra de Troya. Odiseo tarda veinte años en regresar a la isla de Ítaca, donde poseía el título de rey, período durante el cual su hijo Telémaco y su esposa Penélope han de tolerar en su palacio a los galanes que buscan desposarla, al mismo tiempo que consumen los bienes de la familia.
La mejor arma de Odiseo es su mētis o astucia. Gracias a su inteligencia —además de la ayuda provista por Palas Atena, hija de Zéus Cronión— es capaz de escapar de los continuos problemas a los que ha de enfrentarse por designio de los dioses. Para esto, planea diversas artimañas, bien sean físicas —como pueden serlo disfraces— o con audaces y engañosos discursos de los que se vale para conseguir sus objetivos.
El poema es, junto a La Ilíada, uno de los primeros textos de la épica grecolatina y por tanto de la literatura occidental. El poema original fue transmitido por vía oral durante siglos (posiblemente a partir del siglo XI adC), por aedos que recitaban el poema de memoria, alterándolo consciente o inconscientemente. Era transmitida en dialectos de la Antigua Grecia. Ya en el siglo IX adC, con la reciente aparición del alfabeto, tanto La Odisea como La Iliada pudieron ser las primeras obras en ser transcritas. El poema está escrito usando una métrica llamada hexámetro dactílico. Cada línea de La Odisea original estaba formada por seis unidades o pies, siendo cada pie dáctilo o espondeo. Los primeros cinco pies eran dáctilos y el último podía ser un espondeo o bien un troqueo. Los distintos pies van separados por cesuras o pausas.
Cupido y Psique
No todo es trágico en las leyendas míticas. Como el tema de este número es el amor lo importante es cerrar con la historia de un personaje por demás renombrado aunque ciertamente desconocido como es Cupido. La leyenda nos muestra que el amor no tiene que ser trágico sino que puede consolidarse y durar por siempre.
En Grecia vivía Psique, hija de un antiguo rey de la Hélade. Psique era tan hermosa que la gente iba a admirarla y adorarla. Afrodita, diosa de la belleza, celosa de Psique, ordenó a su hijo Cupido que la hiciera enamorarse del hombre más horrendo. Al verla hasta Cupido quedó perdidamente enamorado de ella. La llevó a un palacio alejado de la ciudad donde vivía y cada noche la visitaba sin ser visto, desapareciendo al llegar el alba. Ella no debía verlo a petición del mismo Cupido.
El oráculo de Helios dictaba que Psique se casaría con un monstruo. Ese argumento utilizaron las envidiosas hermanas de Psique para hacerle creer que su amante nocturno era un ser espantoso y por eso le decía que no debía verlo. Psique se llenó de valor y una noche, cuando dormían en el mismo lecho, ella se le acercó con una lámpara de aceite para verle el rostro. Su sorpresa fue encontrar a su lado al más hermoso de los dioses. Desgraciadamente una gota de aceite cayó sobre la espalda de Cupido quien despertó y enojado porque había prohibido a su amada que lo viera, amenazó con marcharse para siempre por haberlo visto.
Psique, desesperada por encontrarlo, fue de templo en templo sin éxito, incluso intentó suicidarse varias veces. A quien encontró en la búsqueda fue a Afrodita que la tomó por esclava. Cupido no dejó de proteger a Psique ante las labores tan peligrosas que la diosa, su madre, imponía a la pobre joven.
Cupido acudió a Zeus en busca de ayuda. Pidió a todos los dioses que juzgaran a Psique. El fallo fue favorable y Psique se convirtió en otra diosa del Olimpo. Psique y Cupido se casaron en medio de un gran festejo, tal vez uno de los más recordados entre las deidades griegas. La pareja se amó eternamente y Afrodita tomó afecto por Psique.
MITOLOGÍA GRIEGA: "PANDORA"
Prometeo decidió robar el fuego a los dioses y entregárselo a los hombres.
Zeus se enfureció y ordenó la creación de una mujer que fue llenada de virtudes por diferentes dioses. Hefesto la moldeó de arcilla y le dio forma; Atenea le dio su ceñidor y la engalanó. Las Gracias y la Persuasión le dieron collares, las Horas le pusieron una corona de flores y Hermes puso en su pecho mentiras, palabras seductoras y un carácter voluble.
Prometeo advirtió a Epimeteo de no aceptar ningún regalo de los dioses, pero Epimeteo no escuchó a su hermano y aceptó a Pandora, enamorándose de ella y finalmente tomándola como esposa.
Hasta entonces, la humanidad había vivido una vida totalmente armoniosa en el mundo, pero Pandora abrió el ánfora que contenía todos los males (la expresión «caja de Pandora» en lugar de jarra o ánfora es una deformación renacentista) liberando a todas las desgracias humanas (la vejez, la enfermedad, la fatiga, la locura, el vicio, la pasión, la plaga, la tristeza, la pobreza, el crimen, etcétera). Pandora cerró el ánfora justo antes de que la Esperanza también saliera.
Y corrió hacia los hombres a decirles que no estaba todo perdido que aún les quedaba la esperanza. La hija de Epimeteo y Pandora, Pirra y su esposo Deucalión, hijo de Prometeo, fueron las dos únicas personas que sobrevivieron al diluvio que Zeus mandó sobre la humanidad para destruirla, en la versión griega del diluvio universal.
La tragedia griega es un género teatral originario de la antigua grcia ispirado en los ritos y representaciones sagradas.
En la edea media cuendo se sabia poco o nada del genero,el termino asume el nombre de obra de estilo tragico.
el argumento de la tragedia es la caida de un personaje imoprtante. El motivo de la tragedia griega es el mismo que el del mito.
La Ilíada es sobre la Cólera de Aquiles a causa de la afrenta a su honor por el hubrístico Agamemnón... pero, también es sobre muchas otras cosas, tanto humanas como divinas: es una obra que, a pesar de haber sido ya establecida en un texto permanente, se encuentra, paradójicamente, en un estado de flujo continuo, pues ningunas dos lecturas jamás son iguales.
1 LA MITOLOGIA GRIEGA Entre Tesalia y Macedonia, en la parte más árida de Grecia, la erguida silueta del monte Olimpo se levanta en una sucesión de contrafuertes rocosos. Su cumbre, coronada de centelleantes nieves eternas, parece elevarse fantásticamente hasta el cielo.
Sobre esta montaña magnífica e imponente se erguía el “Palacio del Rey del Cielo y de la Tierra”: Zeus (Júpiter). Los acentos de su cólera resonaban estruendosamente y repercutían con violencia entre las paredes de los abismos rocosos. Encima de su cabeza, en los blancos vapores de las nubes, un águila, símbolo de su poderío, volaba sin cesar.
mucho antes de que se extendiera sobre el mundo el reino de Zeus y de que se levantara en la cumbre del Olimpo su mansión inaccesible para los mortales, con sus torres y sus murallas doradas, otros dios gobernaba seres y cosas. Era Cronos, el inexorable dios del Tiempo, a quien los romanos identificaron con Saturno. Cronos, hijo de Urano (el Cielo), sabía que el Destino lo había condenado a ser destronado por uno de sus hijos varones.
LA ILÍADA: Poema épico sobre la guerra de TROYA atribuido a HOMERO. La obra se divide en 24 libros y sus acciones se desarrollan durante la contienda y relata las hazañas del héroe AQUILES, el Más grande guerrero griego. La historia co mienza sorpresivamente con las disputas entre Aquiles y el rey Agamenón. (Los críticos latinos llaman a esta forma de iniciar los relatos in media res, en el medio de las cosas, por oposición a ab ovo, desde el huevo o comienzo). Como conse cuencia de aquellas desavenencias, Aquiles y su amigo Patroclo desertan de las fuerzas griegas. Sin Aquiles, los griegos sufren muchas pérdidas. Incapaz de se guir manteniéndose luego de que los troyanos incendian la flota griega, Patroclo pide permiso a Aquiles para reunirse con sus antiguas fuerzas. Aquiles acepta y le presta su escudo. Patroclo es muerto por el héroe troyano Héctor. Aquiles, en revancha, mata a Héctor. Después que Patroclo es enterrado, el padre de Héctor, el rey Príamo, le pide a Aquiles el cuerpo de su hijo para darle apropiada sepul tura. Aquiles acepta. La obra termina con los funerales de Héctor DIOSES Zeus es en la mitología griega, dios del cielo y soberano de los dioses olímpicos . Hera es en la mitología griega, reina de los dioses, hija de los titanes Cronos y Rea, hermana y mujer del dios Zeus. Hefesto, en la mitología griega, dios del fuego y de la metalurgia, hijo del dios Zeus y de la diosa Hera o, en algunos relatos, sólo hijo de Hera.
1 LA MITOLOGIA GRIEGA Entre Tesalia y Macedonia, en la parte más árida de Grecia, la erguida silueta del monte Olimpo se levanta en una sucesión de contrafuertes rocosos. Su cumbre, coronada de centelleantes nieves eternas, parece elevarse fantásticamente hasta el cielo.
Sobre esta montaña magnífica e imponente se erguía el “Palacio del Rey del Cielo y de la Tierra”: Zeus (Júpiter). Los acentos de su cólera resonaban estruendosamente y repercutían con violencia entre las paredes de los abismos rocosos. Encima de su cabeza, en los blancos vapores de las nubes, un águila, símbolo de su poderío, volaba sin cesar.
mucho antes de que se extendiera sobre el mundo el reino de Zeus y de que se levantara en la cumbre del Olimpo su mansión inaccesible para los mortales, con sus torres y sus murallas doradas, otros dios gobernaba seres y cosas. Era Cronos, el inexorable dios del Tiempo, a quien los romanos identificaron con Saturno. Cronos, hijo de Urano (el Cielo), sabía que el Destino lo había condenado a ser destronado por uno de sus hijos varones.
LA ILÍADA: Poema épico sobre la guerra de TROYA atribuido a HOMERO. La obra se divide en 24 libros y sus acciones se desarrollan durante la contienda y relata las hazañas del héroe AQUILES, el Más grande guerrero griego. La historia co mienza sorpresivamente con las disputas entre Aquiles y el rey Agamenón. (Los críticos latinos llaman a esta forma de iniciar los relatos in media res, en el medio de las cosas, por oposición a ab ovo, desde el huevo o comienzo). Como conse cuencia de aquellas desavenencias, Aquiles y su amigo Patroclo desertan de las fuerzas griegas. Sin Aquiles, los griegos sufren muchas pérdidas. Incapaz de se guir manteniéndose luego de que los troyanos incendian la flota griega, Patroclo pide permiso a Aquiles para reunirse con sus antiguas fuerzas. Aquiles acepta y le presta su escudo. Patroclo es muerto por el héroe troyano Héctor. Aquiles, en revancha, mata a Héctor. Después que Patroclo es enterrado, el padre de Héctor, el rey Príamo, le pide a Aquiles el cuerpo de su hijo para darle apropiada sepul tura. Aquiles acepta. La obra termina con los funerales de Héctor DIOSES Zeus es en la mitología griega, dios del cielo y soberano de los dioses olímpicos . Hera es en la mitología griega, reina de los dioses, hija de los titanes Cronos y Rea, hermana y mujer del dios Zeus. Hefesto, en la mitología griega, dios del fuego y de la metalurgia, hijo del dios Zeus y de la diosa Hera o, en algunos relatos, sólo hijo de Hera.
La historia de Egipto es una versión religiosa, politeísta.
El egipcio divinizó las fuerzas de la naturaleza, por esta razón todos sus dioses reunían características humanas y animales. El ciclo anual de inundaciones y fertilización de la tierra que produce el Nilo fue un La Religión elemento central en sus creencias. En los últimos periodos, hasta la economía estuvo organizada alrededor de los templos.
En Egipto, la religión se divide claramente en la oficial del estado, de la que conocemos muchos detalles (la esfera funeraria, que también esta bien representada) y las practicas cotidianas, de la mayoría de la población que se alejaban notablemente del culto oficial.
La religión oficial tenia como figura central al Sol o astro rey, denominado Ra, Horus o Amón. El faraón (en teoría) se preocupaba de los dioses y cuidaba sus imágenes culticas; porque los que realmente se preocupaban de ellos eran los sacerdotes. Los dioses, por su parte, establecían su residencia en las imágenes y mostraban su favor al faraón y, por ende, a la humanidad.
yo creo que el dia de los santos o el dia de los difutos es como una tradicion de ir al cementerio y llevar flores a los difuntos y a los seres querido en representacionde cariño y nostalgia
Introducción a la religión egipcia
La religión en el antiguo Egipto resulta difícil de entender tal y como hoy concebimos el término. Sin entrar en planteamientos filosóficos, la religión se basa en creencias conectadas unas con otras y en una concepción fundamental de la divinidad. En el antiguo Egipto no podemos hablar de creencias, sino de cultos, y fundamentalmente cultos locales, rendir culto a un dios proclamado como dios de esa localidad es la base de esta religión. Esencialmente era la adoración de los dioses, dueños y señores de Egipto y todo lo que sucedía en la vida cotidiana, para bien y para mal, era por obra de los dioses. Nunca existió una verdadera religión, como sistema teológico unificado
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